國際建協(xié)第20屆大會發(fā)表的《北京憲章》指出:“建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤,必須結(jié)合自身的實際情況,發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì),從而提出相應(yīng)的解決辦法;以此為基礎(chǔ),吸取外來文化的精華,并加以整合,最終建立一個‘和而不同’的人類社會。”
建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體,作為一種文化,它具有時空和地域性,各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件,是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映,同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境:地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑,對外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境,對內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣,落地生根,合天時,合地利,適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求,與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國,在中國的海南島和臺灣島,椰林茂密,氣候炎熱,人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓,通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔,建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞,在中國的西部高寒地區(qū),人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑,避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒,筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原,漠北戈壁,雨量稀少,氣候干燥,人們利用山邊、土坡挖洞筑房,建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下,半開敞式入口,山坡?lián)鯄︷溃潦浇ㄖ卣魇置黠@。
在美國的東部,在澳大利亞,在中國的南方,雨量充沛,氣候溫和,人們用木材、磚瓦依山就勢,因地制宜,蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣,風(fēng)格各異,適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境,與風(fēng)景、林木、地形融為一體,形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境,又要服從于自然環(huán)境,這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化
不同的地域、不同的國家、不同的民族,有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家,國度不同,宗教信仰不同,經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同,各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異,造成了建筑文化的時空性和多元性,因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展,深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū),也深刻地影響到這些地區(qū)建筑,形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化,沿襲至今,既古老又博大,自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。 特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年,根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄,融為一體,光輝燦爛,獨立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化,國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里,建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步,既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化,也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一,相互補(bǔ)充,彼此影響,共同發(fā)展,只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化,促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成,最終才能建立一個“和而不同”的人類社會。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中,各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮,組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會合,沖突與交融。
幾千年來,中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度,隨著西漢張騫出使西域,唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng),佛教影響中國2000多年。但是,佛教的內(nèi)容,佛祖的像貌,佛廟的形制與中國文化交融,形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代,中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師,大多數(shù)是留美的學(xué)者,他們受當(dāng)時西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響,強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點在建筑風(fēng)格上,第一次創(chuàng)造性地設(shè)計出了一批精品,開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等,在當(dāng)時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響,推動了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國建國初期,中國政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式,中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑,形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來,我國又一次打開國門,引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式,模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑,后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國,形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻,世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束,相互沖突,相互交流,相互影響,相互融合。然而,什么樣的交融和交流具有生命力,經(jīng)受得起時空的考驗?只有那些吸取了東西方文化精髓,融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化,才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求
古今交融,古為今用,用什么?必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫·艾菲爾設(shè)計的艾菲爾鐵塔時指出的:“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向,并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應(yīng)。”
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點,如建筑群的總體布局,因地制宜,富于變化;建筑造型,豐富多彩;空間分隔,靈活多樣;室內(nèi)裝飾,講究內(nèi)涵;色彩運用,五彩繽紛;庭園綠化,更是含蓄活潑,變化萬千,在世界上獨樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中,當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng),按現(xiàn)代化多方面的要求,從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向,并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國成立以來,圍繞繼承中國傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)民族形式,創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時期;經(jīng)歷了批判復(fù)古主義,照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段;經(jīng)歷了文革批判洋奴哲學(xué),推行“干打壘”窮過渡的年代;經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方,風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后,中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng),適應(yīng)功能,采用高新技術(shù),探索古今交融,實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討,許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”,以中國文化為主體,加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進(jìn)程?!?/p>
參考文獻(xiàn)
1國際建協(xié) “北京憲章”. 建筑學(xué)報.19996:4~7